In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Abaelards Logik by Wolfgang LenzenSten EbbesenWolfgang Lenzen. Abaelards Logik. Paderborn: Brill | mentis, 2021. Pp. 206. Hardback, €59.00.According to its author, this book aims at reconstructing key parts of Abelard's logic while denying him a role as a hero of connexive logic or more generally as one of history's greatest logicians. At the end of the preface, we are told that "Abaelard hat die Logik seiner Zeit nicht (...) revolutioniert; er hat keine Kalküle konstruiert; und er hat auch nicht die Logik seiner Zeit auf ein höheres Niveau gehoben" (xiv).The book is divided into twenty-three chapters with titles such as "'Destruierende' versus 'separierende' Negation," "Vollkommene und unvollkommne Folgerungen," and "'Leere' Begriffe." As the titles show, it ranges over a large field. The results of Lenzen's analyses of Abelard's argumentation are presented in modern logical notation. There are many fine analyses, and despite Lenzen's refusal to see Abelard as a genius, he, too, seems to have been quite impressed by the old logician. However, at the end of the day, I am not sure that I have become any wiser about Abelard's contribution to the history of logic.Lenzen is a newcomer to the study of twelfth-century logic, and the book is marked by this in several ways. Thus, he informs the reader that "Spätestens seit Prantls Publikation der 'Geschichte der Logik im Abendlande' steht fest, dass Abaelards Traktat 'De Sillogismis Ypoteticis' sich stark an das Werk 'De syllogismo hypothetico' von Boethius (470–524) anlehnt" (165). This is quite true, but anything else would have been very remarkable, so the reference to Prantl serves no purpose.Unsurprisingly, the main source texts used are Abelard's Dialectica and his Glosae super Peri hermeneias, a part of the series of commentaries on the Ars vetus that go under the common name of Logica ingredientibus. Lenzen displays a cavalier attitude to philology. He quotes the Dialectica from De Rijk's second edition (1970), but in the bibliography he mentions that there are two editions without stating explicitly which one he quotes. In the case of the Glosae, he uses the obsolete editio princeps by Bernhard Geyer from 1927, and he does not even mention its replacement, Klaus Jacobi and Christian Strub's much superior 2010 edition in the series Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis. This is inexplicable, for in his preface Lenzen describes his book as the child of a research project he began several years after the publication of the new edition. Now, fortunately, the use of Geyer does not have disastrous consequences for Lenzen's interpretation of Abelard, but had he used Jacobi and Strub's edition, he would not have had to propose a textual emendation in one place (88n17), nor would he have needed to quote, in another place, a Latin text (which he does not translate) with a nonsensical significantem instead of figurative (94n1o).Lenzen sometimes proposes textual emendations, but not always in a perspicuous way, and they are not all felicitous. For example, a quotation of L. M. de Rijk's edition of Introductiones Montane Minores in Logica Modernorum (LM) II.2 (1967) contains the phrase aliquod opposit[or]um (127n2). An unsuspecting reader would think this means De Rijk had conjecturally emended oppositorum into oppositum, for this is what opposit[or]um would mean in LM II.2. In fact, De Rijk just prints oppositum, so Lenzen's opposit[or]um must mean that he wants to correct De Rijk's text by inserting 'or,' but he forgets to tell us that he does not [End Page 520] faithfully reproduce the text quoted and that his square brackets mean something different from what they do in De Rijk's edition. This issue aside, his conjecture is superfluous, as proven by a parallel passage in LM II.2: 118. Similarly, he quotes Abelard as saying "alterum istorum [est]: vel nox vel dies" (152). The "[est]" is Lenzen's own, again superfluous, contribution to the text. By contrast, elsewhere he proposes to insert a non at LM II.2: 64.2. This time, he explains what he is doing, and I think his conjecture... (shrink)

La série Corpus Christianorum continuatio medievalis éditée chez Brepols s’est donné comme objectif la production d’éditions de référence de textes médiévaux, appuyées sur des analyses codicologiques précises et des comparaisons textuelles. Il s’agit de fournir aux spécialistes une série d’éditions savantes et d’analyses indispensables à la recherche. Réaliser un ouvrage de ce type exige un travail minutieux et mobilise une grande érudition. Je dis tout de suite qu’avec son édition commentée...

Roger Gryson (G.) avait déjà publié en 2001 le commentaire de Bède le Vénérable sur l'Apocalypse (Corpus Christianorum vol. 121 A) et il annonce qu'il prépare la publication du commentaire de Tyconius sur ce même livre biblique. À ces publications, il faut ajouter les travaux de Martine Dulaey sur Victorin de Poetovio, (aujourd'hui Ptuj, en Slovénie) auquel on doit le plus ancien commentaire de l'Apocalypse (édition de M. Dulaey, Sources Chré­tiennes n° 423, Paris, 1997). Ainsi deviennent acc..

Die vorliegende Arbeit besteht, von Beigaben wie Indizes und Bibliographie abgesehen, aus einer 124 Seiten umfassenden Einleitung und einer 328 Seiten umfassenden vollständigen Werkausgabe des bisher wenig bekannten Antipalamiten Theodoros Dexios. Seine Schriften, eine von POLEMIS (P.) als „Appellatio“ bezeichnete Beschwerde über die Voreingenommenheit des Ioannes Kantakuzenos auf dem Konzil von 1351, zwei Briefe und ein von P. so genannter „Tractatus brevis de Christo ipso splendente in Transfiguratione“ sind anonym überliefert, zudem auch ohne Überschriften. Zu Beginn der Einleitung wird G. (...) MERCATIs Annahme, daß die Schriften von Dexios verfaßt wurden, gegen J. MEYENDORFF, der sie dem Arsenios von Tyros zuwies, überzeugend verteidigt. Der Autor des 1. Briefes vertrat die merkwürdige Meinung, daß das Thaborlicht mit dem menschlichen Körper Christi identisch gewesen sei (XVI). Diese Ansicht kritisierte Isaak Argyros in seinem Brief an Gedeon unter Namensnennung des Dexios, wie Mercati bereits feststellte (XXIII f.). Daß die genannten Schriften, die teils in Vat. Gr. 1111, teils in Vat. Gr. 1823 überliefert sind (XIII), auf denselben Autor zurückgehen, ist daraus zu erschließen, daß der Schreiber von Vat. Gr. 1823 in Vat. Gr. 1111 Autorenkorrekturen vornahm (XV f.). Ein wichtiger Punkt der Widerlegung Meyendorffs besteht auch darin, daß dieser die Worte des Dexios, die sich auf den Schluß des vom „seligen Gregoras“ inspirierten Glaubensbekenntnisses der Antipalamiten im Jahr 1351 beziehen, nämlich „an letzter Stelle war in ihm (dem Bekenntnis) folgendes zu lesen: ‚Hinsichtlich des Kalabrers Barlaam und des Akindynos sagen wir, daß wir damit einverstanden sind, was die heilige Kirche Gottes entschieden und festgelegt hat‘ (220), indem wir auf unseren Patriarchen verwiesen“, auf Ignatios von Antiochien, den Vorgesetzten des Arsenios, bezog, dieser schmähliche, wenn auch wohl postume Verrat an Akindynos (so unsere Meinung) aber laut P. eine Anerkennung des Tomos von 1341 bedeutet, mit dem Patriarchen demnach Kalekas gemeint ist (XX f.). P. weist nach, daß der Brief des Dexios, auf den sich Argyros in seinem Brief an Gedeon bezieht, trotz gleicher Thematik nicht mit dem von ihm herausgegeben Brief I identisch ist, sondern etwas früher (XXVI versehentlich „later“) geschrieben wurde (XXVI–XXVIII). Die Datierung der „Appellatio“ auf die Zeit zwischen 1351 und 1354 (Sturz des Kantakuzenos) ist sicherlich richtig. Da Gregoras in seinen zweiten „Antirrhetikoi“ wie Dexios von der Nichtveröffentlichung des Tomos von 1351, der Unvollständigkeit der erworbenen Abschrift wie auch von der Gefahr spricht, durch den Herrscher ermordet zu werden (s. JÖB 36, 1986, 263 f. 276), ist laut meiner Datierung (s. JÖB 27, 1978, 146, Nr. 70) 1353 als wahrscheinliches Datum der Abfassung anzusehen. P. verfaßte eine bemerkenswerte Anmerkung zu Georgios von Pelagonia (XXXI f., A. 65). Die Identifizierung des Georgios Gabrielopulos mit Georgios, dem Philosophen, geht auf R.-J. LOENERTZ und F. TINNEFELD zurück, die mögliche Identifizierung des Georgios von Pelagonia mit Gabrielopulos auf mich (s. PLP II, Nr. 3433 und Talbot in ODB II 838 f., die PLP ausschreibt). Inzwischen bin ich zu dem Schluß gekommen, daß Georgios von Pelagonia, der an Akindynos Kritik übt, auf Grund seiner guten Informiertheit kein anderer sein kann als Akindynos, der wegen seiner Voreingenommenheit gegen Barlaam im Jahr 1341 Selbstkritik übt. Akindynos stammte aus der Region von Pelagonia. Möglicherweise ist er nach seiner Flucht aus Konstantinopel 1347 mit Hilfe Stefan Dušans sogar Bischof von Pelagonia geworden. (shrink)